第九章 付汝般若舟（2 / 2）
腊八这天一大早，玄奘起身先熬了粥，盛上一碗供在竹庵中临时设下的佛龛前，然后自己做早课。
早课后，他把剩下的粥盛出来，便去叫伊伐罗出来吃饭。
这时候，他才发现老胡僧不见了。
在他的床上，玄奘发现了一片长条形的写满梵文的树叶，大约半尺来长，四指宽。之所以一眼就看出是树叶，是因为那上面有很多或粗或细的纹路，类似树叶的筋脉。
玄奘小心地拈起这片树叶，感觉轻若无物，至于上面那些弯弯曲曲的文字，他已经熟得不能再熟，一看就明白了——这便是伊伐罗口授给自己的那篇《三世诸佛心要法门》。
而这片树叶显然也不是中原的植物，难不成是真正的贝叶经？
玄奘小心翼翼地将这片贝叶翻到背面，立刻发现，上面竟歪歪斜斜地写着几行汉字——
为法忘体，甚为稀有。然此去天竺，十万余程。道涉流沙，波深弱水。朝行雪岭，暮宿冰崖。树挂猿猱，境多魑魅。路途多艰，去也何如？我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。
紧接着下面是一首佛谒：付汝般若舟，慈悲度一切。普贤行愿深，广利无边众。
这首佛谒的大概意思就是：我送你一条智慧的小船，让你能够发慈悲心普渡一切众生，希望你能像普贤菩萨一样知行合一，发大誓愿，利益无边众生。
这么神龙见首不见尾的到底是要闹哪样啊？玄奘心说，你这个老师父，连中国话都说不利索，自己走了也不吱一声，可别出什么事啊！况且这大冬天的，你有什么地方可去吗？
玄奘越想越不放心，立即下山去寻。
走了几家老僧常去的茶肆，都说没见着。
茶肆里的老板、伙计见玄奘一脸担忧的样子，都安慰他说：“法师不用着急，那老和尚人老成精，没人害得了他！再说他一个胡人，能大老远地跑到中国来，走路的经验绝不会少，不会有事的。”
玄奘又委托一些居士帮自己找，也没找着，这个奇特的老胡僧仿佛人间蒸发了。
再看他留下来的东西，就只有一部梵文短经，也没说自己要去哪儿，看来是不想让玄奘去找他了。
外来的游方僧人通常都有几分孤僻，否则也不会背井离乡到那么远的地方去。或许伊伐罗觉得，自己教给玄奘的东西已足以报答救命之恩，那么随缘而来随缘而去，不需要解释什么。
玄奘只能叹口气，虽然心中有些失落，他还是很快地调整心情，开始研究这部写在贝叶上的《三世诸佛心要法门》。
这是一部他既能看到文字又知道发音的梵文经典，而且按伊伐罗的说法，是真正的天竺梵文。因而对玄奘来说，具备极高的研究价值。
山间竹庵，昏黄的油灯下，那片略呈淡黄色的贝叶经摆放在书案上，细细的叶脉清晰可见，仿佛还带着生命的气息。
这是来自遥远佛国的气息——那个曾经以为仅存在于传说中的遥不可及的西方佛国，就这样在他的面前生动起来。
玄奘执一枝细毫，比照经上的文字，照猫画虎地将上面的梵文抄录在一张毛边纸上，抄完后又细细对照一遍，确定无误后才放下笔。
他在心中默诵了一遍老胡僧所授的梵音经文，再与眼前原文逐一比对，思忖着其中的含义……
不知不觉，灯油燃尽，“啪”地一声熄灭了。
奇怪的是眼前并未变黑，经文仍历历在目。玄奘抬起头，这才发现，天不知何时已经大亮了。
他起身走到窗边，推开窗棂，一股带着新鲜露珠的草木香气扑面而来，令他的精神不觉为之一振！
窗外山风阵阵，鸟鸣啾啾，伫立窗前，深深吸一口清晨寒冽的空气，只觉得胸中无比的畅快。
一夜未眠，他却不觉得疲累，内心只有一个热望，想要对这天地山川畅怀一诉的热望！
太阳升到树顶上了，石壁上的霜已经开始融化，朝阳温润的金光笼罩着山间的林木，也遮盖住了布满落叶的山路。
玄奘踏着覆霜的苔藓走出竹庵，来到一座小小的石台上。
他清秀的面庞显得恬静淡泊，一袭宽大的僧袍被这浩荡的晨风吹得鼓荡起来，呼呼作响，竟与周遭幽静的山林，清亮的鸟鸣，极为和谐。
眼前，群山绵延如海，似佛法哲理般浩瀚广阔，又深遂莫测。
这一刻，他觉得自己的灵魂仿佛也沁入到群山巍峨的形态之中，引证着自然和人生的不可思议。
就在这波动的山间雾霭之中，玄奘轻抬衣襟，趺坐下来，进入禅定。
他背后的那座山间小庵，在清晨的雾气中似隐似现，如同一个孤独的灵魂在努力地挣扎，想要挣脱大地，向无限的太空飞翔，寻找永恒的栖身之地……
一个多月后，玄奘感到自己对梵文以及这部短经有了更多的了解，于是他开始着手翻译。
这是玄奘一生中翻译的第一部佛经，这部处女作同时也是他的代表作，是中国佛教史上极其重要的经典！
伊伐罗称其为《三世诸佛心要法门》，玄奘将其译成汉语，命名为《般若波罗密多心经》，简称：
《心经》
此经据说极为灵验，因为在后来的西行路上，玄奘经常把这部《心经》拿出来背诵——
每遇厄难，便忆而念之四十九遍，皆获护佑，有如神助。
其实，单用灵不灵验来评价这部《心经》，实在是贬低了这部经。
这是佛教经典中篇幅最短、流传最广、影响最大的一部佛经，是六百卷《大般若经》的精髓之所在。从它转梵为汉的那一天起，千余年来一直流传不衰，成为中国佛教文化史上最重要的元素，也是小说《西游记》中唯一原文抄录的一部佛经！
《心经》的汉译本有十一个版本，常见的有七种，名称各不相同。
在这些译本中，以玄奘的译作最为通行。其文字简洁流畅，节奏分明，朗朗上口，易于持诵。在中国佛教各宗各派中，皆被选入朝暮课诵。
一千三百多年的时间里，它不仅是佛教徒和居士们的必诵之经，甚至很多民间人士也喜欢诵读。
很多人以为，《心经》是玄奘从印度取经归来后，在长安城组建译场时翻译的。甚至有人认为，是在李世民病危时，玄奘专门为弥留之际的皇帝翻译的。
但是，近些年来的发现，否定了这个说法。
由于奘译《心经》最为简短也最为流行，所以历朝历代有很多人都喜欢抄录，这些人中不乏名人。据说抄写《心经》有大功德，因而有很多帝王和学者都曾专门手抄《心经》，流传于世。
而最近发现的最早的手抄本《心经》，是唐代著名书法家欧阳询抄写的。
这部《心经》的手抄本流传至今，落款上清清楚楚写的是贞观九年，也就是公元635年。
玄奘于贞观元年秋天起程从长安出发，直到贞观十六年才起程回国，贞观十九年到达长安。而欧阳询则在贞观十五年，也就是玄奘回长安的前四年就已经去世。
也就是说，这部流传千年举世闻名的《心经》，乃是翻译于玄奘离开长安之前！
事实上，到贞观九年欧阳询抄写《心经》之时，这部佛经的中文版已经在全国大规模流行了。而在那个交通和通讯技术都不发达的年代，要使一部作品大规模流行，是需要时间的。
奘译《心经》有很多显著的特点。
第一个特点是，去掉了佛经中必有的序分与流通分。
这么做，一方面更加突出了经文的主体内容，另一方面又模糊了具体的说法境界。
或者说，他根本就是要让人们将这部经当作咒语来使用。
比如，遇到危难之际，一张口：观自在菩萨……要比一张口：如是我闻，一时……来得更加直截了当，信仰的愿力也会更大。
这也间接证明了此经是玄奘独立翻译的，而不是通过译场。否则他决不可能将序分和流通分整个去掉。要知道，他译场中的那些助译大德可不是摆设。
第二个特点是精练。
全文只有260个字，以七个“空”字接十七个“无”字，高度凝炼了佛学真谛，诠理深奥而又微妙。
比如梵文原版中有这么一段，译成现代汉语应该是这样的：
眼睛能看到的形相是空的，虚空正是形相。形相与虚空没有不同，虚空与形相没有不同。形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。
玄奘的译文是：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
简简单单十六个字，将色与空的关系干净利落地表达出来，而且朗朗上口，易于持诵。
前面那句梵文本的后半部分：“形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。”玄奘略去不译。
因为玄奘的译文：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”已经把这层意思表达了出来。
而且梵本原文的这句话也有不确切的地方，“形相，是那些虚空”，这句话没有问题，但说“虚空，是那些形相”，就不确切了。虚空也可以是感受、思想、潜习、认识等等。
所以，玄奘略去不译，是完全正确的。
从这里就可以看出，有时候直译不一定好，意译也不一定不好。
印度人的思维方式，和中国人不尽相同，所以翻译时还是应当进行适当处理。
佛学是一门很高深的哲学，而翻译外国文学最难翻译的就是哲学，因为哲学代表了一个民族的思维方式，很难从另一个民族的语系中找到与之相对应的东西，翻译的难度可想而知。
玄奘二十岁出头时，其译笔就已经达到了相当高的水平。他在翻译方面的天才在这部短短的《心经》中体现得淋漓尽致，其文字纯净透明、简洁有力、如诗如歌，充满了音韵之美。
读《心经》，不仅仅是修行证境，更重要的是，可以透过这些文字，看到一颗纯净高贵的灵魂。
奘译《心经》的第三个特点，在于对经名的敲定上。
一个“心”字，当真是一字千金，千古不易！
其它译本无论是《大明咒经》还是《陀罗尼经》，突出的都是密咒。“陀罗尼”是咒语的意思，咒为经之心，所以把“咒”翻译成“心”也是可以的。
不但可以，而且很绝！
因为这么一来，既点明了经之内涵，又契合中国佛学主旨，堪称是点睛之笔，妙不可言。
佛陀置教，为安人心。
中国佛学的内在缘起，与《心经》密切相关。
心者，亦道亦俗，亦教亦学。无论教内教外、出世入世，都离不开心的问题，都有安心的需求。
自从玄奘翻译了《心经》之后，心的概念得到了进一步的强调和突出。心经者，心即是经，心无挂碍则见性成佛。
所以，一篇简短的《心经》成了佛教史上阅读人数最多的经典。
玄奘又回到了空慧寺，回到了讲经说法的狮子座上。
他开始讲解自己翻译的《心经》，越来越多的人为之倾倒，并将他的名声传播到长江中下游一带。
吴蜀荆楚，无不知闻。
然而，随着他的名声越来越大，越传越广，他心中的困惑也越来越多。
在益州的这些年，玄奘差不多把四川各地所有的佛经都一网打尽了，益州的每一位高僧他都执经请教过，可是很多问题还是无人能够为他解答，这些问题越积越多，令他困惑难安。
玄奘毕竟是玄奘，他知道尽管自己在四川乃至整个西南地区声名显赫，但若留在这里，也仅仅是讲经说法，作为一名高僧受人尊重供养而已，很难再有什么进益。
蜀地已经满足不了他的求知欲，他决定离开成都，游学四方，遍访名师，求证佛法。
说来也巧，就在他计划出川游学之际，一个偶尔的机会给他指出了方向。
一日讲经结束，一个商人上前对他说道：“法师讲得太好了！只可惜弟子明日便要返回荆州去了，今日特来向法师辞行，不知何时才能回来，再听法师宣讲妙理？”
玄奘觉得奇怪：“贫僧听说，梁帝萧铣盘踞江陵，与唐皇对峙，长江水运不通航已有多年，居士如何去得荆州？”
“原来法师还不知道，萧铣已被唐朝大将军李孝恭和李靖平定了！”那荆州客商兴奋地说道，“现在，整条长江水路已然畅通无阻，我等也可返乡了！”
原来，玄奘在益州的这几年里，新兴的唐王朝先后削平了窦建德、王世充、李子通等割据势力，接着又破梁师都、刘黑闼、徐圆朗等军阀，至此，李唐政权已基本稳定。
“阿弥陀佛，原来如此，”玄奘也由衷的感到高兴，“居士得以重返故乡，当真可喜可贺！但不知以后是否再来益州？”
“来，当然来！”那客商爽快地说道，“我打算把这里的蜀锦运到荆州去，肯定能卖个好价钱！然后再把荆州的好东西拿到益州来。有佛陀保佑，这生意总该很兴隆的！”
看来，这是个生意头脑颇灵的商人。
“如此说来，我也打算到赵州去做这份买卖，”站在旁边的另一个商人说道，“闲来还可听听高僧讲经，既挣了钱，又积了功德，一举两得。”
“有玄奘法师在此，你还上哪儿去听高僧讲经啊？”又有一位接口道。
赵州商人尚未答话，旁边又过来一位：“你们都不明白，要听高僧讲经，最好是去长安！那儿毕竟是京城啊。听说唐王在长安修建了好几座大寺，会昌、胜业、慈悲、证果尼，每一座都庄严宏大！朝廷又建了十大德制度，供养极其丰厚，全国各地的名僧都扎堆地往长安去了。”
“那又怎样？”赵州商人不服气地说道，“我不知道什么十大德，只知深法师在赵州，正在那里设坛讲学呢。”
“檀越说的是道深法师吗？”玄奘心里一动，忍不住插问了一句。
“正是，”那个赵州商人兴奋地说道，“奘师也听说过道深法师？”
玄奘点头，他早就听说了这位大师的名头，知他对《成实论》颇有造诣，只是一直无缘相见。如今听了商人们的议论，不禁心向往之。
多年来，他一直抱持着远行求法之心，以前是担心战乱，如今全国平定，自己还有什么理由不去各地访求名师，结识学友，而要继续呆在这里坐享安乐呢？
“我想去赵州，从道深法师学习《成实论》。”一回寮舍，玄奘就找到长捷兄长，将自己的想法和打算告诉了哥哥。
“去赵州？”长捷显然吃了一惊，“四弟，你没发烧吧？路途遥远、战事未宁，去那里做什么？想学《成实论》，蜀中难道没有高僧可资请教吗？”
“道深法师对《成实论》的研究独步天下，为各大德所不及。”玄奘解释道。
“那又怎样？不过是一部经论而已！”长捷法师道，“佛门经典浩如烟海，有必要仅仅为了一部经论跑那么远吗？”
“有必要，”玄奘平静地说道，“学贵经远，义重疏通。若只在一处钻仰，终究难明真谛。”
长捷有些不快：“学贵经远，那也要等天下太平了才行，你现在冒冒失失地出川，只怕学不到什么，反而招来祸事。”
“玄奘听一些客商说，梁王已被唐王所平，天下粗定，不仅长江水运已然通航，就连京师长安也已重开法席。二哥，我们走长江水路出蜀，沿途可探访请益各地名僧，然后，再北上返回长安。到那时，各地高僧必定齐聚京城，可容你我从容问学，那样岂不是很好吗？”
长捷一摆手，道：“你说得倒轻松。不错，如今唐王已经据有天下，但也制定了新的关禁律仪。律云：各地僧侣必须定止在一个地区，非经核准，不得远行。如今各处水陆等关，均有门禁，行人来往皆须持有公文。你要出川，可有过所和关验吗？”
玄奘怔了一下，这些年来，他潜心于佛法之中，于这些世俗之事确实不及兄长知道得多。
长捷又道：“你在益州受戒，便是益州之僧，若无过所公验便不得离开益州，否则就是私度关津！私度关者，徒一年；越度者，加一等。你要如何？”
“我们可向益州有司申请过所公验，”玄奘道，“二哥不是与他们常有来往吗？只要我们申请，有司定会为我们发放过所的。”
长捷法师摇了摇头：“我可不像你这般异想天开，净冒些孩子气的想法。再说益州安静，衣食无忧，是个学法修道的好地方。我为什么要离开？”
见玄奘有些惊讶地看着他，长捷不禁长叹道：“四弟啊，你还是太年轻了。当年我就说过，留在长安等待局势的明朗，你却为了求学硬要入川，我心中一软便依了你。如今我们好容易在蜀地扎下了根基，也有了些许名气，你却又要出川！为何这般呆不住呢？你说长安是京师，那又怎样？长安有一百余坊，成都也有一百余坊；长安有东市和西市，成都也有东市和西市。哪点比长安差？”
他说得不错，成都的西市，又称“少城”，是城中之城，乃是益州商业和手工业荟萃的地区，大街夹着小巷，大铺连着小摊，货物像山峦一样重重叠叠，花样像星星一样密密麻麻。
见玄奘不再说话，长捷法师只当说服了他，于是接着劝道：“况且关中冬日苦寒，哪里比得上蜀中气候温和，四季有不谢之花，八节有常青之草？”
玄奘越来越觉得自己同二哥说的不是一回事，他只能报以苦笑：“成都当然很好。可是，二哥你难道不觉得，对于现在的你来说，这里已经太闭塞了吗？”
“我没有这种感觉，”长捷道，“我们要学的东西这里都有，经、律、论，什么都不缺；佛、法、僧，哪样也不少。何必四处漂泊呢？就在这里潜心研读不好吗？”
玄奘摇头：“可是我觉得，继续留在这里，已经很难再有进益了。”
“你还要什么进益？你读的书已经够多了！”长捷教训他说，“佛法不仅仅是理论知识，更需要亲身修证。经论学到一定程度，就应该身体力行，实际修行了。”
“可修行又是什么？”玄奘质问道，“读万卷书，行万里路。广游博览，横洞百家。这难道不是修行吗？”
一阵沉默。
许久，长捷才长叹一声道：“四弟啊，我明白你的想法。可是，我们当年历经千难万险才从关中来到这里，你在此求学，在此受戒，在此拥有了众多敬奉你的信徒，好端端的又何必离开，四处漂泊的找罪受呢？”
玄奘默默地望着这位将自己带入佛门的二哥——他风度高雅，身材魁伟，像极了父亲，而这些年来对他的照顾和保护更像父亲；他才华横溢，不仅精通佛学，还长于老庄，又善讲说，益州路总管酇国公窦轨、益州行台民部尚书韦云起都对他极为钦敬，常与其谈玄论佛。
在益州人眼里，清雅的谈吐，美妙的诗文，渊博的知识，是这对兄弟法师共同的优点。而他们又各有所长：长捷极具名士风格，玄奘则在悟性和机敏上更胜一筹。
在益州的这四五年时间里，兄弟二人接触亲近了众多的名僧大德，研读了大小乘经论和南北地论学派、摄论学派等各家学说，名望日高，他们被益州人誉为“陈门双骥”，在成都传为美谈。
玄奘心里清楚得很，现在他们兄弟已经在益州的佛教界站稳了脚跟，拥有了极高的声望。并且，由于益州这些年未受战火的侵扰，生活同其他地方相比，也要富庶和安逸得多。
显然，哥哥是留恋这些才不愿离开的。
兄长无意离开，玄奘自是不能勉强，但他自己却不肯放弃出蜀游学的念头。
既然哥哥不愿走，那就自己走吧。玄奘开始向益州府尹申请过所和公验。
然而益州府拒绝发给玄奘过所，在他们看来，年纪轻轻就获得“三藏法师”称号的玄奘已经是益州的名人，长江中下游一带，几乎无人不知他的大名，因此，绝不能放他离开。
很多听过玄奘讲经的人也都这么认为，玄奘不仅精通佛家要典，还通晓医术，经常给人治病，他容貌俊秀，口才又好，有着非常高的人格魅力，因此很受当地人士的仰慕，他们悄悄向官府请求，不要放走玄奘。
“我就知道，益州府是不会给你过所的。”一个月后，看到玄奘黯然的神情，长捷法师淡淡地说道。
“二哥，这就是你的不是了，”玄奘不悦地说道，“你不肯离蜀也就罢了，为何非要阻止我离开？”
“我可没有阻止你。”长捷法师道。
玄奘不信：“长江水路已经畅通，许多商人向益州府申请过所公验，都很快得到批复。玄奘不过是一介僧伽，想要出蜀求学，自问并无什么不当的理由。如若兄长不曾从中作梗，为何益州府单单不肯发给我过所？”
“不关长捷法师的事，”叶丹参恰于此时到来，听到他兄弟二人的争执，当即插言道，“是益州的僧俗各界一致认为，‘陈门双骥’理应留在成都。”
“如何？”长捷看着玄奘问。
玄奘心中沮丧不已，默默坐了下来。
长捷走到他的身边，语气沉缓地说道：“四弟啊，自从你随为兄到净土寺出家，我们兄弟就从未分离过。家门不幸，父母早逝，就剩下你我兄弟二人，又何忍骨肉别离？”
“二哥是否知道慧持大师别兄赴峨眉的故事？”玄奘轻声反问。
长捷一时语塞，他住在空慧寺，又怎会不知这座寺院的建造者的故事——
慧持大师是东晋名僧慧远的胞弟。那一年，他随兄长南下，先居于荆州上明寺，后又前往庐山。
晋隆安三年，慧持要辞别兄长入蜀，慧远苦留不住，于是叹道：“人生都爱欢聚，只有你愿意离别，这到底是为了什么？”
慧持忍悲道：“如果贪恋人间欢聚，当初就不该出家。现在既然舍弃尘欲，寻求正道，那我们就以西天弥陀净土为目的吧。”
于是兄弟二人洒泪而别。
后来慧持大师振锡西来，涉险无数，而抵峨眉。传说山上沉香塔旁的老僧树，就是大师入定之处。
再后来大师下山，在成都建龙渊精舍，并栖止于此。四面八方的人都仰其厚德，纷纷前来皈依，这才有了这空慧寺。
丹参见长捷沉吟不语，只当他已被玄奘说服，赶紧说道：“法师还是替我们这些俗家人想想吧，锦儿最近听奘师讲经入了迷，一日不听就浑身不自在，如果奘师于此时离川，只怕她心中会很难过的。”
玄奘叹道：“还请居士转告尊夫人，蜀中大德众多，皆可讲经说法。况修习佛法，讲究的是闻、思、修，其中自身的修证最为重要，单靠听法师讲经是不能得证的。”
“你到处乱跑，就能得证了吗？”丹参瞪着眼问，“我说你这小和尚，怎么这么喜欢折腾呢？”
他还是禀持了幼时的习惯，一不高兴就喊玄奘为“小和尚”。
玄奘知道自己一时很难说服他们，于是不再多说什么，合掌施礼后，默默地回到自己的寮舍。
丹参却不肯罢休，追过来继续喋喋不休：“你当初离开洛阳是因为兵祸丧乱，离开长安是因为没有讲席和法筵。可是你现在要离开益州是为了什么？你现在在成都，又安定又自在，法筵、经书、高僧大德，一应俱全，什么都不缺，你为什么还要离开？你到底想要什么？”
是啊，我到底想要什么？
无论是长捷法师还是丹参，都没有真正了解过他，其实，他想要的东西在他十一岁时就已经说得很清楚很明白了：
意欲远绍如来，近光遗法。
在佛前燃上一柱香，再从书架上取下一卷经书，玄奘在案前迦趺而坐，静静地诵读。
香气枭枭中，他的心逐渐平静了下来……
早课后，他把剩下的粥盛出来，便去叫伊伐罗出来吃饭。
这时候，他才发现老胡僧不见了。
在他的床上，玄奘发现了一片长条形的写满梵文的树叶，大约半尺来长，四指宽。之所以一眼就看出是树叶，是因为那上面有很多或粗或细的纹路，类似树叶的筋脉。
玄奘小心地拈起这片树叶，感觉轻若无物，至于上面那些弯弯曲曲的文字，他已经熟得不能再熟，一看就明白了——这便是伊伐罗口授给自己的那篇《三世诸佛心要法门》。
而这片树叶显然也不是中原的植物，难不成是真正的贝叶经？
玄奘小心翼翼地将这片贝叶翻到背面，立刻发现，上面竟歪歪斜斜地写着几行汉字——
为法忘体，甚为稀有。然此去天竺，十万余程。道涉流沙，波深弱水。朝行雪岭，暮宿冰崖。树挂猿猱，境多魑魅。路途多艰，去也何如？我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往。
紧接着下面是一首佛谒：付汝般若舟，慈悲度一切。普贤行愿深，广利无边众。
这首佛谒的大概意思就是：我送你一条智慧的小船，让你能够发慈悲心普渡一切众生，希望你能像普贤菩萨一样知行合一，发大誓愿，利益无边众生。
这么神龙见首不见尾的到底是要闹哪样啊？玄奘心说，你这个老师父，连中国话都说不利索，自己走了也不吱一声，可别出什么事啊！况且这大冬天的，你有什么地方可去吗？
玄奘越想越不放心，立即下山去寻。
走了几家老僧常去的茶肆，都说没见着。
茶肆里的老板、伙计见玄奘一脸担忧的样子，都安慰他说：“法师不用着急，那老和尚人老成精，没人害得了他！再说他一个胡人，能大老远地跑到中国来，走路的经验绝不会少，不会有事的。”
玄奘又委托一些居士帮自己找，也没找着，这个奇特的老胡僧仿佛人间蒸发了。
再看他留下来的东西，就只有一部梵文短经，也没说自己要去哪儿，看来是不想让玄奘去找他了。
外来的游方僧人通常都有几分孤僻，否则也不会背井离乡到那么远的地方去。或许伊伐罗觉得，自己教给玄奘的东西已足以报答救命之恩，那么随缘而来随缘而去，不需要解释什么。
玄奘只能叹口气，虽然心中有些失落，他还是很快地调整心情，开始研究这部写在贝叶上的《三世诸佛心要法门》。
这是一部他既能看到文字又知道发音的梵文经典，而且按伊伐罗的说法，是真正的天竺梵文。因而对玄奘来说，具备极高的研究价值。
山间竹庵，昏黄的油灯下，那片略呈淡黄色的贝叶经摆放在书案上，细细的叶脉清晰可见，仿佛还带着生命的气息。
这是来自遥远佛国的气息——那个曾经以为仅存在于传说中的遥不可及的西方佛国，就这样在他的面前生动起来。
玄奘执一枝细毫，比照经上的文字，照猫画虎地将上面的梵文抄录在一张毛边纸上，抄完后又细细对照一遍，确定无误后才放下笔。
他在心中默诵了一遍老胡僧所授的梵音经文，再与眼前原文逐一比对，思忖着其中的含义……
不知不觉，灯油燃尽，“啪”地一声熄灭了。
奇怪的是眼前并未变黑，经文仍历历在目。玄奘抬起头，这才发现，天不知何时已经大亮了。
他起身走到窗边，推开窗棂，一股带着新鲜露珠的草木香气扑面而来，令他的精神不觉为之一振！
窗外山风阵阵，鸟鸣啾啾，伫立窗前，深深吸一口清晨寒冽的空气，只觉得胸中无比的畅快。
一夜未眠，他却不觉得疲累，内心只有一个热望，想要对这天地山川畅怀一诉的热望！
太阳升到树顶上了，石壁上的霜已经开始融化，朝阳温润的金光笼罩着山间的林木，也遮盖住了布满落叶的山路。
玄奘踏着覆霜的苔藓走出竹庵，来到一座小小的石台上。
他清秀的面庞显得恬静淡泊，一袭宽大的僧袍被这浩荡的晨风吹得鼓荡起来，呼呼作响，竟与周遭幽静的山林，清亮的鸟鸣，极为和谐。
眼前，群山绵延如海，似佛法哲理般浩瀚广阔，又深遂莫测。
这一刻，他觉得自己的灵魂仿佛也沁入到群山巍峨的形态之中，引证着自然和人生的不可思议。
就在这波动的山间雾霭之中，玄奘轻抬衣襟，趺坐下来，进入禅定。
他背后的那座山间小庵，在清晨的雾气中似隐似现，如同一个孤独的灵魂在努力地挣扎，想要挣脱大地，向无限的太空飞翔，寻找永恒的栖身之地……
一个多月后，玄奘感到自己对梵文以及这部短经有了更多的了解，于是他开始着手翻译。
这是玄奘一生中翻译的第一部佛经，这部处女作同时也是他的代表作，是中国佛教史上极其重要的经典！
伊伐罗称其为《三世诸佛心要法门》，玄奘将其译成汉语，命名为《般若波罗密多心经》，简称：
《心经》
此经据说极为灵验，因为在后来的西行路上，玄奘经常把这部《心经》拿出来背诵——
每遇厄难，便忆而念之四十九遍，皆获护佑，有如神助。
其实，单用灵不灵验来评价这部《心经》，实在是贬低了这部经。
这是佛教经典中篇幅最短、流传最广、影响最大的一部佛经，是六百卷《大般若经》的精髓之所在。从它转梵为汉的那一天起，千余年来一直流传不衰，成为中国佛教文化史上最重要的元素，也是小说《西游记》中唯一原文抄录的一部佛经！
《心经》的汉译本有十一个版本，常见的有七种，名称各不相同。
在这些译本中，以玄奘的译作最为通行。其文字简洁流畅，节奏分明，朗朗上口，易于持诵。在中国佛教各宗各派中，皆被选入朝暮课诵。
一千三百多年的时间里，它不仅是佛教徒和居士们的必诵之经，甚至很多民间人士也喜欢诵读。
很多人以为，《心经》是玄奘从印度取经归来后，在长安城组建译场时翻译的。甚至有人认为，是在李世民病危时，玄奘专门为弥留之际的皇帝翻译的。
但是，近些年来的发现，否定了这个说法。
由于奘译《心经》最为简短也最为流行，所以历朝历代有很多人都喜欢抄录，这些人中不乏名人。据说抄写《心经》有大功德，因而有很多帝王和学者都曾专门手抄《心经》，流传于世。
而最近发现的最早的手抄本《心经》，是唐代著名书法家欧阳询抄写的。
这部《心经》的手抄本流传至今，落款上清清楚楚写的是贞观九年，也就是公元635年。
玄奘于贞观元年秋天起程从长安出发，直到贞观十六年才起程回国，贞观十九年到达长安。而欧阳询则在贞观十五年，也就是玄奘回长安的前四年就已经去世。
也就是说，这部流传千年举世闻名的《心经》，乃是翻译于玄奘离开长安之前！
事实上，到贞观九年欧阳询抄写《心经》之时，这部佛经的中文版已经在全国大规模流行了。而在那个交通和通讯技术都不发达的年代，要使一部作品大规模流行，是需要时间的。
奘译《心经》有很多显著的特点。
第一个特点是，去掉了佛经中必有的序分与流通分。
这么做，一方面更加突出了经文的主体内容，另一方面又模糊了具体的说法境界。
或者说，他根本就是要让人们将这部经当作咒语来使用。
比如，遇到危难之际，一张口：观自在菩萨……要比一张口：如是我闻，一时……来得更加直截了当，信仰的愿力也会更大。
这也间接证明了此经是玄奘独立翻译的，而不是通过译场。否则他决不可能将序分和流通分整个去掉。要知道，他译场中的那些助译大德可不是摆设。
第二个特点是精练。
全文只有260个字，以七个“空”字接十七个“无”字，高度凝炼了佛学真谛，诠理深奥而又微妙。
比如梵文原版中有这么一段，译成现代汉语应该是这样的：
眼睛能看到的形相是空的，虚空正是形相。形相与虚空没有不同，虚空与形相没有不同。形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。
玄奘的译文是：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
简简单单十六个字，将色与空的关系干净利落地表达出来，而且朗朗上口，易于持诵。
前面那句梵文本的后半部分：“形相，是那些虚空。虚空，是那些形相。”玄奘略去不译。
因为玄奘的译文：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”已经把这层意思表达了出来。
而且梵本原文的这句话也有不确切的地方，“形相，是那些虚空”，这句话没有问题，但说“虚空，是那些形相”，就不确切了。虚空也可以是感受、思想、潜习、认识等等。
所以，玄奘略去不译，是完全正确的。
从这里就可以看出，有时候直译不一定好，意译也不一定不好。
印度人的思维方式，和中国人不尽相同，所以翻译时还是应当进行适当处理。
佛学是一门很高深的哲学，而翻译外国文学最难翻译的就是哲学，因为哲学代表了一个民族的思维方式，很难从另一个民族的语系中找到与之相对应的东西，翻译的难度可想而知。
玄奘二十岁出头时，其译笔就已经达到了相当高的水平。他在翻译方面的天才在这部短短的《心经》中体现得淋漓尽致，其文字纯净透明、简洁有力、如诗如歌，充满了音韵之美。
读《心经》，不仅仅是修行证境，更重要的是，可以透过这些文字，看到一颗纯净高贵的灵魂。
奘译《心经》的第三个特点，在于对经名的敲定上。
一个“心”字，当真是一字千金，千古不易！
其它译本无论是《大明咒经》还是《陀罗尼经》，突出的都是密咒。“陀罗尼”是咒语的意思，咒为经之心，所以把“咒”翻译成“心”也是可以的。
不但可以，而且很绝！
因为这么一来，既点明了经之内涵，又契合中国佛学主旨，堪称是点睛之笔，妙不可言。
佛陀置教，为安人心。
中国佛学的内在缘起，与《心经》密切相关。
心者，亦道亦俗，亦教亦学。无论教内教外、出世入世，都离不开心的问题，都有安心的需求。
自从玄奘翻译了《心经》之后，心的概念得到了进一步的强调和突出。心经者，心即是经，心无挂碍则见性成佛。
所以，一篇简短的《心经》成了佛教史上阅读人数最多的经典。
玄奘又回到了空慧寺，回到了讲经说法的狮子座上。
他开始讲解自己翻译的《心经》，越来越多的人为之倾倒，并将他的名声传播到长江中下游一带。
吴蜀荆楚，无不知闻。
然而，随着他的名声越来越大，越传越广，他心中的困惑也越来越多。
在益州的这些年，玄奘差不多把四川各地所有的佛经都一网打尽了，益州的每一位高僧他都执经请教过，可是很多问题还是无人能够为他解答，这些问题越积越多，令他困惑难安。
玄奘毕竟是玄奘，他知道尽管自己在四川乃至整个西南地区声名显赫，但若留在这里，也仅仅是讲经说法，作为一名高僧受人尊重供养而已，很难再有什么进益。
蜀地已经满足不了他的求知欲，他决定离开成都，游学四方，遍访名师，求证佛法。
说来也巧，就在他计划出川游学之际，一个偶尔的机会给他指出了方向。
一日讲经结束，一个商人上前对他说道：“法师讲得太好了！只可惜弟子明日便要返回荆州去了，今日特来向法师辞行，不知何时才能回来，再听法师宣讲妙理？”
玄奘觉得奇怪：“贫僧听说，梁帝萧铣盘踞江陵，与唐皇对峙，长江水运不通航已有多年，居士如何去得荆州？”
“原来法师还不知道，萧铣已被唐朝大将军李孝恭和李靖平定了！”那荆州客商兴奋地说道，“现在，整条长江水路已然畅通无阻，我等也可返乡了！”
原来，玄奘在益州的这几年里，新兴的唐王朝先后削平了窦建德、王世充、李子通等割据势力，接着又破梁师都、刘黑闼、徐圆朗等军阀，至此，李唐政权已基本稳定。
“阿弥陀佛，原来如此，”玄奘也由衷的感到高兴，“居士得以重返故乡，当真可喜可贺！但不知以后是否再来益州？”
“来，当然来！”那客商爽快地说道，“我打算把这里的蜀锦运到荆州去，肯定能卖个好价钱！然后再把荆州的好东西拿到益州来。有佛陀保佑，这生意总该很兴隆的！”
看来，这是个生意头脑颇灵的商人。
“如此说来，我也打算到赵州去做这份买卖，”站在旁边的另一个商人说道，“闲来还可听听高僧讲经，既挣了钱，又积了功德，一举两得。”
“有玄奘法师在此，你还上哪儿去听高僧讲经啊？”又有一位接口道。
赵州商人尚未答话，旁边又过来一位：“你们都不明白，要听高僧讲经，最好是去长安！那儿毕竟是京城啊。听说唐王在长安修建了好几座大寺，会昌、胜业、慈悲、证果尼，每一座都庄严宏大！朝廷又建了十大德制度，供养极其丰厚，全国各地的名僧都扎堆地往长安去了。”
“那又怎样？”赵州商人不服气地说道，“我不知道什么十大德，只知深法师在赵州，正在那里设坛讲学呢。”
“檀越说的是道深法师吗？”玄奘心里一动，忍不住插问了一句。
“正是，”那个赵州商人兴奋地说道，“奘师也听说过道深法师？”
玄奘点头，他早就听说了这位大师的名头，知他对《成实论》颇有造诣，只是一直无缘相见。如今听了商人们的议论，不禁心向往之。
多年来，他一直抱持着远行求法之心，以前是担心战乱，如今全国平定，自己还有什么理由不去各地访求名师，结识学友，而要继续呆在这里坐享安乐呢？
“我想去赵州，从道深法师学习《成实论》。”一回寮舍，玄奘就找到长捷兄长，将自己的想法和打算告诉了哥哥。
“去赵州？”长捷显然吃了一惊，“四弟，你没发烧吧？路途遥远、战事未宁，去那里做什么？想学《成实论》，蜀中难道没有高僧可资请教吗？”
“道深法师对《成实论》的研究独步天下，为各大德所不及。”玄奘解释道。
“那又怎样？不过是一部经论而已！”长捷法师道，“佛门经典浩如烟海，有必要仅仅为了一部经论跑那么远吗？”
“有必要，”玄奘平静地说道，“学贵经远，义重疏通。若只在一处钻仰，终究难明真谛。”
长捷有些不快：“学贵经远，那也要等天下太平了才行，你现在冒冒失失地出川，只怕学不到什么，反而招来祸事。”
“玄奘听一些客商说，梁王已被唐王所平，天下粗定，不仅长江水运已然通航，就连京师长安也已重开法席。二哥，我们走长江水路出蜀，沿途可探访请益各地名僧，然后，再北上返回长安。到那时，各地高僧必定齐聚京城，可容你我从容问学，那样岂不是很好吗？”
长捷一摆手，道：“你说得倒轻松。不错，如今唐王已经据有天下，但也制定了新的关禁律仪。律云：各地僧侣必须定止在一个地区，非经核准，不得远行。如今各处水陆等关，均有门禁，行人来往皆须持有公文。你要出川，可有过所和关验吗？”
玄奘怔了一下，这些年来，他潜心于佛法之中，于这些世俗之事确实不及兄长知道得多。
长捷又道：“你在益州受戒，便是益州之僧，若无过所公验便不得离开益州，否则就是私度关津！私度关者，徒一年；越度者，加一等。你要如何？”
“我们可向益州有司申请过所公验，”玄奘道，“二哥不是与他们常有来往吗？只要我们申请，有司定会为我们发放过所的。”
长捷法师摇了摇头：“我可不像你这般异想天开，净冒些孩子气的想法。再说益州安静，衣食无忧，是个学法修道的好地方。我为什么要离开？”
见玄奘有些惊讶地看着他，长捷不禁长叹道：“四弟啊，你还是太年轻了。当年我就说过，留在长安等待局势的明朗，你却为了求学硬要入川，我心中一软便依了你。如今我们好容易在蜀地扎下了根基，也有了些许名气，你却又要出川！为何这般呆不住呢？你说长安是京师，那又怎样？长安有一百余坊，成都也有一百余坊；长安有东市和西市，成都也有东市和西市。哪点比长安差？”
他说得不错，成都的西市，又称“少城”，是城中之城，乃是益州商业和手工业荟萃的地区，大街夹着小巷，大铺连着小摊，货物像山峦一样重重叠叠，花样像星星一样密密麻麻。
见玄奘不再说话，长捷法师只当说服了他，于是接着劝道：“况且关中冬日苦寒，哪里比得上蜀中气候温和，四季有不谢之花，八节有常青之草？”
玄奘越来越觉得自己同二哥说的不是一回事，他只能报以苦笑：“成都当然很好。可是，二哥你难道不觉得，对于现在的你来说，这里已经太闭塞了吗？”
“我没有这种感觉，”长捷道，“我们要学的东西这里都有，经、律、论，什么都不缺；佛、法、僧，哪样也不少。何必四处漂泊呢？就在这里潜心研读不好吗？”
玄奘摇头：“可是我觉得，继续留在这里，已经很难再有进益了。”
“你还要什么进益？你读的书已经够多了！”长捷教训他说，“佛法不仅仅是理论知识，更需要亲身修证。经论学到一定程度，就应该身体力行，实际修行了。”
“可修行又是什么？”玄奘质问道，“读万卷书，行万里路。广游博览，横洞百家。这难道不是修行吗？”
一阵沉默。
许久，长捷才长叹一声道：“四弟啊，我明白你的想法。可是，我们当年历经千难万险才从关中来到这里，你在此求学，在此受戒，在此拥有了众多敬奉你的信徒，好端端的又何必离开，四处漂泊的找罪受呢？”
玄奘默默地望着这位将自己带入佛门的二哥——他风度高雅，身材魁伟，像极了父亲，而这些年来对他的照顾和保护更像父亲；他才华横溢，不仅精通佛学，还长于老庄，又善讲说，益州路总管酇国公窦轨、益州行台民部尚书韦云起都对他极为钦敬，常与其谈玄论佛。
在益州人眼里，清雅的谈吐，美妙的诗文，渊博的知识，是这对兄弟法师共同的优点。而他们又各有所长：长捷极具名士风格，玄奘则在悟性和机敏上更胜一筹。
在益州的这四五年时间里，兄弟二人接触亲近了众多的名僧大德，研读了大小乘经论和南北地论学派、摄论学派等各家学说，名望日高，他们被益州人誉为“陈门双骥”，在成都传为美谈。
玄奘心里清楚得很，现在他们兄弟已经在益州的佛教界站稳了脚跟，拥有了极高的声望。并且，由于益州这些年未受战火的侵扰，生活同其他地方相比，也要富庶和安逸得多。
显然，哥哥是留恋这些才不愿离开的。
兄长无意离开，玄奘自是不能勉强，但他自己却不肯放弃出蜀游学的念头。
既然哥哥不愿走，那就自己走吧。玄奘开始向益州府尹申请过所和公验。
然而益州府拒绝发给玄奘过所，在他们看来，年纪轻轻就获得“三藏法师”称号的玄奘已经是益州的名人，长江中下游一带，几乎无人不知他的大名，因此，绝不能放他离开。
很多听过玄奘讲经的人也都这么认为，玄奘不仅精通佛家要典，还通晓医术，经常给人治病，他容貌俊秀，口才又好，有着非常高的人格魅力，因此很受当地人士的仰慕，他们悄悄向官府请求，不要放走玄奘。
“我就知道，益州府是不会给你过所的。”一个月后，看到玄奘黯然的神情，长捷法师淡淡地说道。
“二哥，这就是你的不是了，”玄奘不悦地说道，“你不肯离蜀也就罢了，为何非要阻止我离开？”
“我可没有阻止你。”长捷法师道。
玄奘不信：“长江水路已经畅通，许多商人向益州府申请过所公验，都很快得到批复。玄奘不过是一介僧伽，想要出蜀求学，自问并无什么不当的理由。如若兄长不曾从中作梗，为何益州府单单不肯发给我过所？”
“不关长捷法师的事，”叶丹参恰于此时到来，听到他兄弟二人的争执，当即插言道，“是益州的僧俗各界一致认为，‘陈门双骥’理应留在成都。”
“如何？”长捷看着玄奘问。
玄奘心中沮丧不已，默默坐了下来。
长捷走到他的身边，语气沉缓地说道：“四弟啊，自从你随为兄到净土寺出家，我们兄弟就从未分离过。家门不幸，父母早逝，就剩下你我兄弟二人，又何忍骨肉别离？”
“二哥是否知道慧持大师别兄赴峨眉的故事？”玄奘轻声反问。
长捷一时语塞，他住在空慧寺，又怎会不知这座寺院的建造者的故事——
慧持大师是东晋名僧慧远的胞弟。那一年，他随兄长南下，先居于荆州上明寺，后又前往庐山。
晋隆安三年，慧持要辞别兄长入蜀，慧远苦留不住，于是叹道：“人生都爱欢聚，只有你愿意离别，这到底是为了什么？”
慧持忍悲道：“如果贪恋人间欢聚，当初就不该出家。现在既然舍弃尘欲，寻求正道，那我们就以西天弥陀净土为目的吧。”
于是兄弟二人洒泪而别。
后来慧持大师振锡西来，涉险无数，而抵峨眉。传说山上沉香塔旁的老僧树，就是大师入定之处。
再后来大师下山，在成都建龙渊精舍，并栖止于此。四面八方的人都仰其厚德，纷纷前来皈依，这才有了这空慧寺。
丹参见长捷沉吟不语，只当他已被玄奘说服，赶紧说道：“法师还是替我们这些俗家人想想吧，锦儿最近听奘师讲经入了迷，一日不听就浑身不自在，如果奘师于此时离川，只怕她心中会很难过的。”
玄奘叹道：“还请居士转告尊夫人，蜀中大德众多，皆可讲经说法。况修习佛法，讲究的是闻、思、修，其中自身的修证最为重要，单靠听法师讲经是不能得证的。”
“你到处乱跑，就能得证了吗？”丹参瞪着眼问，“我说你这小和尚，怎么这么喜欢折腾呢？”
他还是禀持了幼时的习惯，一不高兴就喊玄奘为“小和尚”。
玄奘知道自己一时很难说服他们，于是不再多说什么，合掌施礼后，默默地回到自己的寮舍。
丹参却不肯罢休，追过来继续喋喋不休：“你当初离开洛阳是因为兵祸丧乱，离开长安是因为没有讲席和法筵。可是你现在要离开益州是为了什么？你现在在成都，又安定又自在，法筵、经书、高僧大德，一应俱全，什么都不缺，你为什么还要离开？你到底想要什么？”
是啊，我到底想要什么？
无论是长捷法师还是丹参，都没有真正了解过他，其实，他想要的东西在他十一岁时就已经说得很清楚很明白了：
意欲远绍如来，近光遗法。
在佛前燃上一柱香，再从书架上取下一卷经书，玄奘在案前迦趺而坐，静静地诵读。
香气枭枭中，他的心逐渐平静了下来……