笼统来说，祭祀主要可以分为天神、地衹和人鬼。

其中“人鬼”即指祖先。

秦灭六国时，将各国的宗庙或迁或毁，其实就是在狠狠打压六国遗民的信仰。

咳，然后秦始皇就狠狠拉了一波来自六国的仇恨。

祭祀“天神”里，唯有楚国与深受中原文化影响的国家不太一样。

中原祭祀的主要是天帝，而楚国却是祭祀东皇太一、云中君、司命等神灵，并十分看重巫鬼的作用。

正如《楚辞》之言：“（楚地）信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”

稚唯幼时虽生于楚地，却对楚国大大小小的祭祀场面没什么印象。

稚唯能回忆起的，便是夏翁和夏媪一直借口她有“痴”的病症，怕她魂轻会被过路的神灵顺带着捎走，所以从来不让她靠近楚地的各种祭祀场所。

原先的稚唯自是不懂其中原因的，直到她在咸阳学室了解到祭祀文化。

所谓“神不歆非类，民不祀非族”，简单来说，就是一地的神灵只保佑当地的人，管不了其他地方的。

那资源匮乏的先民们自然就没有必要去祭祀非自己地域的神灵喽。

嗯，属实是在追求虚无中又体现着某种务实精神。

这很中华。

等明白这点后，再联想夏家的身世……稚唯就（自以为）懂了。

他们一家本来就不是楚国人，甚至大概率是韩国（x）贵族后裔，并打心眼里就不想和楚人同化。

那么理所当然的，不管是对“天神”还是“人鬼”——尤其是后者——夏家都不可能参与进楚地祭祀。

稚唯乡祭祀。

秦朝对祭祀行为管理严格，只有国家承认的祭祀才被称作“正祀”，不在其列的统统被称作“淫祀”。

秦始皇统一天下后，只保留了六国少

() 部分的重要祭祀，其他绝大多数全都归为“淫祀”，是被写进秦律《祠令》里明确禁止的。且国家建立祭祀之所，不允许私人设立。

建章乡岁首祭祀虽是民间祭祀，但合法合规。

至于稚唯最近一次看到的祭祀场面……是在前不久。

没错，就是前不久。

在岐山，也就是稚唯挖出千年老参的地方。

受祭祀的“天地名山大川鬼神”，为祭祀分类中的“地衹”。

倒不是说秦朝对大河完全不祭祀，但东出的秦人明显更重视山川。

这里面，关中的华山、岐山、薄山、汶山，关东的太室山、恒山、会稽山和泰山等等，都包括在内。

秦始皇临死前生病，便让蒙毅“还祷山川”去呢。

哪怕稚唯历经穿越时空，她仍然不信这些神神鬼鬼，可她承认自然山川颇有灵性。

不提中医讲的“人与自然”，就说近处的——千年老参可是她亲手挖出来的哇！

故而在岐山祭祀时，稚唯哪怕不能实地参加，也和留守营地的其他人一样，认认真真对岐山进行了祷告。

“祈祷岐山多生长人参吗。”系统好笑道，“大熊猫遇到你，都得饿坏了吧？”

夺笋啊！

稚唯理直气壮道：“我这也是基于务实啊！”

系统服气：行。

纵观秦朝的所有祭祀，最核心的无疑是对“天帝”的祭祀，而这其中，级别最高的便是在故都雍城举行的雍四畤，即分别在雍城设立的鄜畤、密畤、上畤、下畤四个地方祭祀白帝、青帝、黄帝、炎帝。

这个时代，一提到带“颜色”的话题，总归离不开源于先秦时期就流行的五行学说。

但大秦不祭祀黑帝。

原因很简单。

秦自认承袭水德，水德对应黑帝，因此秦人认定的黑帝是先祖颛顼帝。

所以他们不为黑帝立畤。

先祖怎么可以屈于和其他四帝有同等的待遇？！

必须给它更更更高级别的祭祀！

这才能显出特殊和独一无二啊！

国家祭祀仪式庄严，规模宏大，需要提前准备各种丰富的祭品，如五谷、牛、羊、酒，以及各类果品等，“牲牛犊牢具币各异”。

长公子扶苏奉命率领奉常及其属官们提前离队出发，抵达雍县去做准备，大部队晚了两日才到。

稚唯私下里不禁腹诽。

可怜的公子扶苏，为完善赦免条例忙忙碌碌许久，最终不仅做到了尽善尽美，还卡在秦始皇设定的任务时限前提前呈交。